Corpus of Lü Cheng's Buddhist Studies, Electronic version, No. 7 經論講要（下）(第12卷-第21卷) <name role="" type="person">呂澂</name>佛學著作集數位版, No. 7 經論講要（下）(第12卷-第21卷) 民國 呂澂著 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.shin correctionsCBETA.poyung correctionsCBETA.maha 10卷 LC.8.7 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2022-10-15 17:14:39 +0800 Corpus of Lü Cheng's Buddhist Studies <name role="" type="person">呂澂</name>佛學著作集 經論講要（下）(第12卷-第21卷)

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 【CB】 【呂澂】 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 妙法蓮華經方便品講要第三章一乘意義的補充 大般涅槃經正法分講要大般涅槃經正法分講要 經典簡介

《涅槃》經文繁廣，今但揭櫫大義，不作遂句解說。大分二門，一解題目，二詮要 義。

解題目者，經名《般涅槃》，意謂圓寂。圓謂圓滿完全，寂言寂滅寂靜。就行事 言，釋迦此方應化，一期已終，示現滅入，名《般涅槃》。就得果言，卽彼所得究竟圓 滿境界，亦名《般涅槃》。此經立名，卽雙顯斯義。以示釋迦應化事畢，最後乃以所得 究竟實義，遺囑衆生。實可謂爲佛敎之結論也。

是經梵本，原有二萬五千頌。今講所取涼譯之四十卷本。最後仍有殘缺。全經分 十三品，初五品自成結構，可以單行。涼譯前，東晉法顯譯小本泥洹經六卷，涼譯後， 唐義淨高僧傳載會寧在印所見本，以至後來西藏傳譯本，皆爲初五品自成結構者，是可 證其足以單行也。昔時講此經者，判此五品爲三分，一神通變示，二種姓決疑，三正法 實義。前二但爲序說，第三始屬正宗。

今唯提正法實義一分講授者，乃因此分釋佛之敎，學者必須先知佛敎之所以然，方 於此學有所悟入。明敎不外知法知義，就敎能詮之形式言謂法，今所言法乃是正法。就 敎所詮之內容言謂義，今所言義乃是實義。合正法實義而佛敎得其全，故特提此分以作 講習也。釋要義者，依此分文意判爲十一章，次下卽分章列擧其要義。

 一、勸問標目一、勸問標目

佛復吿諸比丘：汝於戒律有疑者……何以故，今我廣得深智慧故。（一卷、一至五 頁）

佛所說法，以類別之，卽經、律、對法、對律四種。今値入滅，特別提示將有究 竟之談，故勸誘發問。所謂於戒律有疑者，卽謂往日所說律事未能攝義也。然諸聲聞弟 子素以知足爲貴，飫於舊聞，不欲深進，故佛三勸三辭，終無所問。菩薩弟子，常懷不 足，願佛常住，開演妙法，故能廣問。是以迦葉起問三十二義，如頌所說，依後答文觀 之，此三十二義，可分四類。初十五問，爲全經宗要所在，次六問重釋，次五問析疑， 末六問指事。故能知初十五問，卽可貫通前後各義也。

初十五問，有三法門，皆示菩薩行處。如問頌所云：「我今請如來，爲諸菩薩故， 願爲說甚深，微妙諸行等。」此微妙行，卽菩薩行之深細處也。菩薩行以法門判，法門 猶倫理之德目，頌云：「一切諸法中，悉有安樂性。」原文爲一切法門，法顯譯本可證 也。三法門者，行必有所趨向，菩薩行之趨向，不外三歸。十五問中初九問，卽明此 三歸法門也。行必有所發生，菩薩行之能改惡從善，反邪歸正，而成無漏者，莫不賴佛 性生發所至。次二問卽明此佛性法門也。行必有所成就，成己成物，自利利他，究竟圓 滿，斯爲涅槃。次四問卽明此涅槃法門也。十五問中所明宗要，卽此三門賅攝無餘。

復次，法門雖三，所據是一，卽經云「我已修學一切諸法本性空寂，了了通達」

是也。佛之一切法門，無不以此「一切法本性空寂」爲據。蓋佛法之要無他，如醫治 病，患去卽得。衆生之病，病在於諸法有種種自性差別執著，故佛以「諸法本性空寂」 之藥，將衆生所執一擧而空之，則衆生無病，自然健行矣。但此所空者，乃爲法之本性 執，衆生病根所在，必當空者，實非空於法也。宋明儒者詬病佛法究竟落空，實爲誤 解，豈容有病而不去耶。

空去一切自性執著，所得境界，自內證知，自在運用，此乃佛所了解實證，所謂 修學通達者也。一切賢聖，一切諸法，無不從此發生。由此行之，自然歸趨三寶契見 佛性，而般涅槃。經云：「汝等比丘，莫謂如來唯修本性空寂。」意謂莫謂如來唯自修 學，亦將爲人分別解說。故云：「若有所疑，當可致問。」是亦孔子所云吾無行而不與 二三子之意，而勸其實解力行也。

又三法門效用，亦復相同。經云：「佛讚迦葉……汝今未得一切種智，我已得之 ……然其所問句義功德亦皆如是，等無有異，如是問者，則能利益無量衆生。」文中功 德，卽是效用，謂由此解了通達，卽得一切種智。

所謂佛者，不過已得一切種智之有情而已。可知據此三法門學，一切有情皆有達此 一切種智之效用。故曰遠離諸法本性執著則得一切種智。諸法自性，無執卽空。以所詮 言，諸法本自空寂，以能詮言，知其空寂，於彼無執卽智。如是所詮空寂，能詮種智， 能所相應，寂智不離，是卽佛法樞要之談也。

此後經文，卽佛解答三十二問之義，依文判分十大章。初十五義有七章。關於三寶 者三章，關於佛性涅槃者四章，順次可知。

 二、佛寶常住二、佛寶常住

當爲汝說如來所得長壽之業……如於鏡中見諸色像。（一卷、五至廿一頁）

衆生於菩薩行能學能行者，必於佛之聖德有向慕之誠，是卽歸依佛寶。同時又能 率循正道，是卽歸依法寶。復能愛樂淨行，是卽歸依僧寶。愛樂淨行者，猶古人友善之 意，蓋德不孤必有鄰也。故能行菩薩行者，必歸依三寶。然德之可慕，道之可修，行之 可樂，絕非偶然，此大經大法，乃亙古不受者。苟有衆生，必有此大經大法，是卽三寶 決不失壞而有常住之義也。三寶之可貴，卽此常住義。不知者，卽不得謂之眞歸依，故 此特提常住而言之。

云佛寶常住者，佛有二義。一依佛自得而言，此唯佛自內證知，衆生無由知也。 二依衆生所感而言，則此處所說也。衆生所謂常。就時間言，爲命之長短，就空間言， 爲身之堅實。如是身命，各有因果。迦葉問偈，於此佛常，發爲三問。以佛命因果爲 一問。云：「何得長壽？」此中長壽卽爲命果，云何得卽爲問因。佛身因果各有一問。 云：「何金剛不壞身？」卽問佛身之果，喩若金剛，示不壞也。「復以何因緣，得大堅 固力？」卽問因也。如是三問，佛常之義已盡。

先說佛命因果，此仍依衆生報應通例而言。如以不殺生因，感長壽果，殺生則致夭 促。蓋嗜殺者之用心，唯恐他人之命不短，積習成性，乃爲自身短命之因。如常懷虎狼 蛇蠍之心者，發諸行卽常狠毒以爲人害也。佛視衆生如一子，慈護之心，廣被無極。世 爲父者，於己諸子，尙存偏憐，佛視無量衆生，等同一子，如此極慈，故感壽命無盡。 不獨慈也，悲、喜、捨亦相應生起。乃至如經云「授不殺戒，敎修善法」，安止一切衆 生於五戒十善，及入地獄諸趣，拔濟衆生令得涅槃。以是慈因，故獲長壽。

迦葉於此有疑：若破戒毀法者，佛云何於彼亦能以平等心而視同一子耶？佛答： 「實作子想，如羅睺羅。」所謂密跡力土碎盜聽說戒童子如微塵之事，爲示警惕，受化 所作。但爲護此大衆故，於此毀法犯禁之徒，擯之而已。因此佛囑，對未來毀法者，亦 當驅遣懲治，不應姑息。是知慈者，亦不廢懲處，如人以諸子受諸師保，雖杖者病死， 亦不加恨，所以者何？爲愛念彼，終無惡心也。如來亦爾，以無上正法付囑國王大臣及 四衆弟子，於毀法者，須苦切治之。如是護法之行，亦如來之慈而得長壽之因也。

次就壽命之果言，佛壽八十，何謂長壽？須知佛之壽命，於諸壽中最上第一。如大 海水，衆流所歸。今示八十卽入滅者，意有所爲。衆生心理，厭故喜新，見佛長住，則 視同平常，不知可貴。佛爲警覺衆生，故示滅耳。然此常非同梵天等常，故以牛乳醍醐 爲喩，意謂唯佛眞常。衆生由常住二字體認如來，乃爲眞修佛想。世間一日不毀，有情 一日不滅，卽有最高典型之如來。所謂聖人人倫之至，佛實有情之至也。

若以滅相觀常住者，佛卽現般涅槃。此滅相卽是法性，乃佛之本然性，如來入滅， 亦所以顯法性常住而法非常也。至涅槃境界，則非凡思所可推測，如無想天，須達其境 界，乃自知之耳。又於佛常之義，亦應依法僧一體修習。蓋三寶俱常，不相捨離。爲有 情永恒歸處也。

次說佛身因果者，謂如來之身非雜食身，乃爲常住不可壞金剛之身。凡夫血肉之 軀，由分段物質所滋養，卽雜食所集，故極危脆，眞正佛身反此，是謂法身。法指種種 功德，功德則由證諸法實相而得。德者得也，若能證諸法實相，卽爲有德。然證實相， 須具正智，故法身者，卽由智證功德積成之身。身有三義：一集聚諸功德義；二爲應化 所依義；三以實際爲自體義。如次爲果相、因相、自相。以是義故而云佛身堅固不壞。 蓋諸法實相，永久不變，由此所得功德，亦復永久不變，故謂之常。

若依外形觀之，佛身不異常人，然佛非以此爲身也。經云「莫謂如來之身，不堅 可壞，如凡夫身」云云，隨卽以百句明此身所依實相不生不滅等。凡心不出生滅等等 分別，各有所蔽，滯塞難通，故墮入相待之邊執，於法實相，終無領會。諸法實相，唯 依中道而得，中道之義，必須超出常人分別，故以百非爲言。經復於此結云：「如來法 身，皆悉成就如是無量微妙功德，唯有如來乃知是相。」是知佛身堅固如金剛者，乃就 法身立說。如是法身佛，非心外可得，但由佛之示現，引發有情自心之歸向，與常住相 應，而知世間定有佛常住也。此段解答第二金剛不壞身義，以明身之自相、果相。

次下言法身之因，解答復以何因緣，得大堅固力義。能詮實相者爲佛之言敎，故 先於此，應具信解。是以法身之因在能護法。有法，卽有依之能證者，所以勝鬘入道 先發十大願，亦由受持正法而起也。末世護法，則應重戒，在家出家，二衆行異，如經 應知。至於云何護法，乃在「具正見，能廣大宣說大乘經典」。又云：「菩薩應當如是 善學正見正知，若能如是了了知見，卽是見佛金剛之身，不可壞身，如於鏡中見諸色 像。」如是由因見果，能具知見，卽無異見法實相，無異見佛，而能自得金剛不壞之果 也。綜上三番問答，佛常之義昭然矣。

 三、法寶常住三、法寶常住

名字功德品起……欲斷煩惱諸結縛者當作如是護持正法。（卷三，二十一頁至卷 五，二十三頁）

法字在印度，尤於佛敎文獻上含義甚廣。其中最要者爲規範一義。此處之法，卽指 佛說之言敎，然謂之常者，以佛敎所詮，無不以涅槃爲宗，涅槃是常，故此能詮言敎之 法，亦是常也。茲釋敎法常住，略由顯隱兩方面明之。顯卽經之名字功德，明說此經敎 法卽是常。隱卽法之微密意趣，則言敎所詮之甚深義理。蓋於文則顯，其義或密，合此 二義，詮常乃備。

所以迦葉問偈，亦分兩種，初問云何於此經，究竟到彼岸，卽就顯常致問。法必 能到究竟，故謂之常，世事亦以究竟爲常，否則仍有變化。今謂此經能到彼岸，故此法 常。次問願佛開微密，廣爲衆生說，卽就隱常致問。法之意趣，聞者解有深淺，故須廣 說。《法華經》云「開方便門，示眞實相」，卽此開密廣說之意。謂佛說泛應曲當，隨 處皆顯示涅槃常住也。

本經名字功德品，談法寶顯常之義。佛之一切言敎中，無有勝於此經者，故卽擧此 經爲例。經名《大般涅槃》，從文句說，十德具備。所謂上語亦善，中語亦善，下語亦 善，義味深邃，其文亦善，純備、具足、淸淨、梵行奘師後譯作初善、中善、後善、義妙、文 巧、純一、圓滿、淸淨、鮮白、梵行。如是言敎，實惠無量。

初之五種，文無虛語，都具義益。後之五種，堪以實行，非託空言。故稱此經爲 金剛寶藏，滿足無缺也。衆生於此能聞能信能行者，義益無窮。所謂聞是經名，不生四 趣，必得究竟。蓋衆生之苦，在浮沉有海，其因實由四魔斷毀慧命所致。由煩惱魔，衆 生趣向惡行，而墮惡道。由取蘊魔，使衆生雜食身，沾著不脫。由死魔故，行於死道， 以有義之身，作無益之消磨，如莊周等樂死途而不返，喪生人之正義，實慧命之魔。由 天魔故，安於欲天自在變化，不更求勝進出離。唯有涅槃行，於此四魔乃能究竟降伏。

故衆生能由於此道者，必至大涅槃，乃放捨身命也。故此經就其名字功德言，必令 聽聞信行者，到達究竟，故謂之常。衆生之行，不外流轉還滅二途，非此卽彼，無中間 處。而法寶常住故，有衆生在，卽有涅槃，卽有還滅。是此還滅之行，亦爲常住不變， 乃天經地義者也。經中展轉廣喩，同顯斯義。

次依隱密義說法寶常者，乃以本經爲例。涅槃經爲大乘敎，佛說歸類爲十二分敎， 小乘所傳者爲九分敎，卽經所列修多羅、祇夜、受記、伽陀、優陀那、伊帝日多伽、闍 陀伽、毘佛略、阿浮陀達磨。大乘於此外，尙有譬喩、因緣、論議三分。此三分意趣難 知，常稱佛敎意趣深密難解者卽指此也。是猶儒學於訓詁詞章外，有微言大意。佛之言 敎，具此三分，卽可常住。所以本經於如來性品首示斯義。先以四相開示大般涅槃之常 住，乃譬喩因緣之敎院刻本八頁右一行。後再及議論之敎。

佛常以譬喩因緣說法，猶此土詩敎之有比興。譬喩同比，因緣似興。使敎無此，則 索然無味，失其方便矣。經以四相明此二門，譬喩二相爲「隨自說」自正，及「隨他 說」正他。因緣二相爲「隨語起」能問答，及「隨事起」善解因緣義。

依此四事說敎，卽能微妙感人，觀於本經，可了知也。「隨自意說」者，如佛經 行，見朽木自焚，乃說《枯樹經》警策大衆，謂寧抱此熾然火聚，終不敢說如來十二部 經及秘密藏爲非佛語，或三寶無常者。蓋抱火不過焚身，而慧命未損。由見焚木而說捨 身護法，是隨自意以顯涅槃常者也。

「隨他意說」者，如有女人多與兒酥，恐不消故，來至佛前，欲有所問，佛卽吿 以育兒授乳，須籌量兒之消化，徐徐與之，方能有益。佛亦如是，善能分別衆生消與不 消，故先示無常苦空無我，滋益聲聞，令脫煩惱。迨其已獲受用，再爲宣說常樂我淨， 令之安處。由此喩以明說敎次第，卽隨他意以顯涅槃常者。

又能隨問答者，如有言，云何不捨財物而得大施名稱，粗視此問，似爲戲論，佛 爲巧答，妙義斯出。謂佛正以此爲施，施以益人；他若用此反生愛著，顚墮沉淪，則 自施財物以之散失，不得施名。若彼自不受用，且能展轉增勝，作無窮利益，是謂施不 喪失，而得大施名稱也。迦葉深知佛意，因問斷肉事。小乘未斷肉食，而有三淨九淨之 義。大乘以慈爲本，不應食肉經有大段發揮，由問施而顯大乘斷肉護慈之義，亦如子夏 問詩而獲禮後之解，是爲以他問答因緣而說大涅槃是究竟者。

又善解因緣義者，因緣莫詳於戒律，戒乃隨事而制者，佛不爲無瘡而傷之事，故 必因犯而禁。由此引出佛說涅槃，亦以種種名隨事而說，了知此義，不獨聞常樂等爲 涅槃，卽聞無常等亦知是說涅槃常住，但隨事而說有不同耳。是由制戒因緣而顯涅槃常 者。以上四相，開示譬喩因緣，別顯大乘涅槃密意也。

復次，總說四相者。（一）自正：卽謂自得大涅槃。（二）正他：卽爲他說佛寶 常住。（三）隨問答：卽是經因迦葉三十二問而顯大乘密意。（四）善解因緣：依隨事 而制因緣，明涅槃一味理趣。此中於隨事而爲因緣說義，擧文字學爲喩。梵文字用字母 加圈點而成（獨體爲文拼成爲字），其中加韻、隨韻、止聲等，各有符號。若加隨韻， 於字上加一圈，加止聲，於字旁加兩圈，皆有一定規則。善於文者，圈點無誤，表義正 確，隨應加之而成究竟。以喩佛雖隨時隨事隨宜立說，唯大涅槃爲究竟，此據原義推測 而談也。

以此段文，據法顯譯及藏譯本，俱無伊字三點之文，但有隨字圈點之語。故知並不 限於伊字，不局三點，亦不必卽指解脫般若法身三德。此或譯家擧例解說，筆受者演繹 成文。發明義理，固無不可，但非經之本意耳。又此四相說涅槃，乃說涅槃之究竟常， 故知四相，實爲一義，亦如虛空、無所有、不動、無礙，四事無異，由各所取以說之。

次依論議敎辯佛說密意者，論議卽於佛說法相，循環研覈之謂。諸法體相，若以義 理爲宗，則得端緖，而無支離之弊。故其方式，常擧句義，以爲統攝。所謂循環研覈， 不外釋詞析義而已。今以涅槃爲例，先釋其詞，訓爲滅離。粗視滅離之言，似屬無常， 但佛仍以說常，此當於密意義趣求之。

蓋析「滅」之一詞，可得二義：謂所由滅從何而滅與所於滅在何處滅。無常之 義指所由滅，常則從所於滅見之。此由分析而得滅之實，卽論議敎也。經中迦葉以往昔 佛語爲問，如椎打熱鐵，火花散滅，而鐵仍在。以喩所由滅者爲煩惱，而所於滅者爲如 來法身。煩惱遠離而法身顯現，說如來常者以此。

迦葉復問，熱鐵冷已，尙可重燒，佛滅煩惱，尙重生耶？佛答，如來涅槃，滅煩惱 已，不復更生。滅卽是常，以煩惱永滅，法身常存，故謂涅槃是常。進而連類說事，所 云涅槃常者，爲有所至，爲無所至？應知火花散滅，猶有鐵在，如彼燃木，滅已有灰。 如是由煩惱滅，畢竟淸涼，非無所至，經言如來出於無量煩惱，入於涅槃安樂之處是 也。然涅槃爲定境，如首楞嚴三昧等，世間所見一切佛事，皆佛依定境而示現者，以非 世人心境所能喩，亦可謂之神通。

經云，住大涅槃，能令須彌山入亭歷子，而諸衆生如本不異，無迫迮想，此事非世 人所喩，故名神通。如是眞實涅槃境界，難可思議。釋迦應世，八相成道，說法入滅， 皆爲示現，而非實境。推而言之，歷生本行，何一而非示現。以佛實涅槃，是常住法， 不變易法也。但此示現果何爲耶？爲攝受饒益諸有情故，爲隨有情所感知故。善解者由 跡而知其本常，正如草木，春生秋萎，而知其本根必常。

最後總結涅槃有所由滅與所於滅之義。喩如燈爐，油盡而熄，燈爐固在。如是煩 惱雖滅，法身常存，故佛說涅槃常者，卽煩惱滅之法身境界，是佛定境，非應化示現之 身也。又涅槃一名，範圍寬泛，究竟推佛。就二乘言，究竟推阿羅漢。但佛有時說阿那 含爲有餘涅槃，喩如燈滅，當如此是密意說也。阿那含滅惑未盡，但不還來流轉而已。 此中密意，異於秘密。佛敎一味，不善解者，以之爲密。非如秘密於作惡事，或身體殘 缺，加以覆藏，由於鄙悋而然。

又密意說，亦爲應機不得已而說，如敎蒙童，先授半字，不能開始卽授以毘伽羅論 此爲記論，如中土之說文。如來密意，猶半字敎，以小乘衆慧力不足，先示九分敎，使 彼得益，以爲十二分敎之階。如來法雨，一味普遍，草木質地有殊，受滋有異。法華所 謂一雨所潤，三草二木之滋榮各異也。是則佛說涅槃是常，衆生所解各異，而現有密意 者，固非佛之本懷也。

上釋涅槃之名竟，進析涅槃之義者，涅槃略有三義。一者廣博，所云圓寂，圓卽廣 博，謂一切功德無不具備也。二者瘡疣，所云淸淨，卽離諸過失，無有瘡疣也。三者解 脫，所云滅度，度卽超出三界二十五有，離縛而得自在之義也。經文於此解脫義，復爲 廣辨，最初刊定解脫爲色非色。解脫就佛身言，佛若有身，則有形質，無身則無形質， 當知涅槃解脫之身，不可定說色與非色。若聲聞解脫，灰身滅智，了無功用，雖有若 無，可云無身，如來則自在有用，妙色湛然，爲功德依，不可謂無也。

但此色畢竟淸淨，無而似現，非世間粗色所可比擬，故又謂之非色，此義廣說，凡 有百句。前金剛品言，如來本身者，是常住身，不可壞身，金剛之身，非雜食身，卽是 法身。又謂如來之身，非身是身，不生不滅等。卽爲此處是色非色等義之所本。色非色 及生不生等，皆是執著，離執爲解脫，離百非卽得百解脫。前後文句凌雜，不可比勘， 但其意趣，則是一貫。要之百義莫不歸結解脫卽如來，故爲法身之廣說也。

次旁論三歸，謂出生死，必依三寶。而此三歸，或時說一爲三，亦時說三爲一， 皆是佛之境界，要以得如來解脫爲歸也。復次，解脫百義，始於不生，謂其解脫者，遠 離繫縛，則無有生，亦無和合。前文之離百非，亦始於不生。由此初句，總賅一切，且 展轉相生。如由不生故，而有第二義自性本然，淸淨鮮白。由自性淨故，而有第三義不 起。如是第四無作，第五無爲，展轉而成百義。是卽議論法門，所謂循環研覈也。生執 乃一切執著之本，故離生執爲不生，非同鐵石之不然也。離滅執爲不滅亦爾。有難，煩 惱不生不滅爲眞解脫者，寧非同於虛空耶？然此解脫有與虛空相似處，實非空也。佛說 有眞實與方便二種，方便喩說，但取一分，不可全同。如謂人面端正如圓月，非謂其如 月之能照也。有時佛以虛空喩涅槃者，須善爲之解。必了此意，始能得佛說之密意。

 四、僧寶常住四、僧寶常住

善男子是大涅槃微妙經中有四種人……自是之前，我等悉名邪見之人。（卷六至卷 七、十七頁）

此一大段經文，皆明僧寶常住義。僧謂徒衆，卽佛四衆弟子，能誦佛言行佛行者 也。僧寶之常，由法常而來，以法寶常在，弘法相續，亦卽爲經常事也。然徒法不能以 自行，必待人之闡明指示，乃生效用，故堪爲世間依止者唯人。經稱有四種人，堪爲世 間依止，是謂四依。若徒貌似，而無實德，則爲佛法之障，謂之四魔。故以人而論，僧 寶常住，乃遵法行離四魔成四依者。以事而言，僧之堪依，因其能修習佛敎之眞實義， 所謂四聖諦。反此眞實卽爲四倒。如是僧寶分別而有人事兩面，謂四依四魔。人之兩 面，四諦四倒事之二面。迦葉依此而發四問，云何得廣大至云何分別知，爲就人之二 問。云何諸調禦至演說四顚倒，爲就事之二問，佛答亦具四義，綜合以明常住。

初談四依，經云是大涅槃微妙經中，有四種人，能護正法，建立正法，憶念正法， 能多利益，憐憫世間，爲世間依，安樂人天。夫有情莫不趣求安樂，有能致之者，卽爲 彼等所依。四人中初爲有志凡夫，次三卽賢聖四果人。何以凡夫未能斷煩惱堪爲依耶？ 以其實能依佛說行，並能廣爲人解也。佛法之行分三類戒定慧，始從戒起，先有所謂 八大人覺，使學者以覺存心，初由少欲知足，終至無有戲論。此中少欲，非謂斷欲，乃 毋欲其所不欲也。大人小人賢聖禽獸之判，卽在所欲。凡夫之不能入道者，謂之一關 提，意云大欲，所謂窮極世欲而與佛法之願欲相反也。有志凡夫，於此八大人覺，自能 信解，復爲人說，於所行戒，對衣食住亦能具足威儀堪爲楷模也。然而此屬凡夫，猶非 第八人。

第八人者，賢聖四果四向中之初果向人倒數第八凡夫尙具煩惱，未入初果向位，但 有志正學，遵佛說行，亦可爲依也。

第二人者謂「須沱洹」，斯陀含人，彼得正法，書寫持誦，廣爲他說，故其流布正 法，勝第一人。而其受戒，不畜八不淨物。出家衆不許畜八不淨物，此經懸爲厲禁，蓋 爲少欲之障礙，不可不防微杜漸也。此聲聞之初果、二果，雖不類菩薩住位中之第二三 住，然其所行，已得受記成佛，亦可爲依也。

第三人卽「阿那含」，於所聞法，能深信解，而不誹謗。凡不能弘揚法者，亦同謗 法。蓋行法有一毫不眞切，極易受外道之惑而墮於流轉也。又所持戒，不言聽畜八不淨 物，乃至夢中亦不失不淨，故名不還爲受記菩薩也。

第四人「阿羅漢」，斷諸煩惱，持有重擔，成就無量功德，安樂人天，於人天中最 尊最勝，猶如如來。如是四人，皆堪爲世間依止，亦卽世間所依歸之僧寶也。

上總說已，於中須當簡別者，謂此四依，非貴其人，乃貴其能體現法也。若但以人 爲貴，則聲聞人懼魔變化亂眞而不敢信從矣。故迦葉卽就此致疑。佛吿之言，大乘人智 慧明辨，相似法流，不能爲惑，故不患魔亂。雪山半偈，佛猶捨身，若有能信受此大涅 槃經及說如來是常住法者，如是之人，決定可依。故知以四種人爲依，固不爲聲聞乘說 也。又大乘人，譬如勇夫，魔反生懼，如得良藥，不畏毒蛇，如得神呪，能調惡獸。學 大乘者，卽有是力，故堪爲依也。且佛法須依四人者以流傳廣衍，因時會有盛衰，皆視 弘法之有無其人。

故經中云佛滅後四十年，此法漸衰，若有此四人爲無上大法之將，廣宣流布，亦 能令法常住。但得人亦非易事，能信解弘宣此涅槃敎者尤難。涅槃敎義所在，卽經所謂 如來常住不變，畢竟安樂，廣說衆生悉有佛性也。衆生究竟，是謂如來，此如來常住不 變，爲衆生依，故有衆生，卽有如來，衆生無盡，卽如來不變也。

又衆生所希望者爲安樂，其能離苦惱而畢竟安樂者，唯有如來之境地，而謂衆生皆 可終達安樂而作如來者，所謂衆生悉有佛性。具此成佛之因，一待外緣增上，卽能離障 而爲佛也。涅槃敎義如是。若更親切言之，所謂自具成佛之因，卽在衆生心上。衆生無 不有此心，卽無不可成佛者。此理甚明，但難信受。而此難信，非難於信佛，實難於自 信作佛耳。

故末法之世，有此四人，誦佛之言，行佛之行，卽無異是佛，應當尊貴，以爲世 依。經云若有能於一恒河沙等諸佛所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，愛樂是 典。廣說乃至於八恒河等諸佛所發菩提心，始能受持流布此經，可知信行之難也。然此 發心，非一念之發而已，就時言須無間相續，就量言須展轉擴充，增長廣大。所以經言於 一恒沙乃至八恒沙佛前發心。此其心量，乃盡一切衆生而言，蓋有一衆生不成佛，卽不得 謂知一切衆生悉有佛性。《金剛經》須菩提所願，盡一切衆生我皆令人無餘涅槃而滅度 之，亦是此義。如是之人，卽可爲依，而佛法之存，亦胥賴之，安得不尊之寶之欺。

復次，佛法之有賴於人者，謂佛在時，以佛爲量，不決之疑，問佛卽決。若佛滅後， 本以法爲量，但傳者各異，如經中所云，惡比丘聞佛滅反以爲快者，正冀佛滅彼得改變佛 說，遂其邪見。今有四依，能辨佛非佛說，闢邪樹正，以爲世依，實爲可貴。如是能建立 正法，受持擁護正法，自應以人爲量矣。經云有四依在，世間惡業，悉皆消除。

又云若有衆生能初發心，卽爲可依。四依之初爲凡夫，亦以其能據大涅槃經辨佛說 之是非也。乃至聽受此經而不誹謗，亦堪爲依。蓋末法中，眞正佛法，正賴此以存也。 世間之人，於此四依，理應尊敬。如佛曾於大乘經所說偈言：「有知法者，若老若少， 故應供養恭敬禮拜，猶如事火婆羅門等印度以事火婆羅門爲貴……。亦如諸天奉事帝釋 三十三天以帝釋爲貴。」然此乃對深信大乘者而說。

所以若老若少，不以世間齒德形貌爲準，一以建立護持正法爲依耳。若以齒論， 世依年齒，僧依戒臘，而有少長，少應敬長，固爲常律，今則破此限制，以護持正法 爲歸，不計長幼。若依德論，戒無缺者，應爲犯未淨者所敬，今亦破此常律，以護法爲 重，非於戒也。若依形論，四衆序列，出家在前，在家名近事，以近事佛弟子故，今此 經謂在家能護持正法者，出家亦應禮拜供養。須知此等乃爲大乘說，非爲小乘說也。

此中犯戒破戒，復應分別言之。今說犯戒亦應尊敬者，非說大乘不重視戒，且大涅 槃敎，尤非戒行不能趣入，蓋爲建立正法故，於法戒二事，權衡緩急，遂以法爲先務， 視戒稍緩，非謂犯戒卽可不出離也。經云正法滅已，毀正戒時，增長破戒非法盛時，一 切佛弟子，卽非眞佛弟子，於佛敎破壞，受畜八不淨物中土禪宗倡一日不作一日不食等亦應斟 酌。

四人者欲於此種環境中建立正法，不與和光，實難施展，但求其不同塵耳。故見犯 戒，默不爲擧，本屬犯戒，但爲建立正法故，亦不爲犯。如世國王忽死，太子年幼，賤 種篡奪王位，婆羅門者，欲復舊國，與之共事，徐圖除之，如此行法，並無所犯。以彼 心無驕慢，意存發露故也。佛法最忌增上慢，以無爲有，以虛爲實。今四依人，爲護正 法，雖有所犯，未及發露，亦不名破戒。蓋破戒如人斬首，不可復活，爲護法犯戒，固 未至此程度也。所以佛說二偈，不簡犯戒，亦屬犯而不破者也。

又此犯與不犯，復應分別。此甚難辨，如菴末羅果，有外熟內生，外生內熟，或內 外俱生俱熟等。唯依此大涅槃法，則易分辨。如來制戒，爲少欲故。此少欲言，謂離世 欲，而非無欲。世欲離，則善欲起，卽此究竟安樂之涅槃欲也。佛法制戒本懷，卽示衆 生以順涅槃法爲可欲，與此相違，卽不可欲。所以本經特禁畜八不淨物，以此易令衆生 爲物所累而無心向道也。故犯不犯，義準此經。下以種田、果樹、雪山甘藥三喩，意顯 佛弟子能別其戒之持犯者，非餘經所能，唯有準此大涅槃法之禁畜八不淨物以爲判耳。

末復會違，謂佛昔曾別說四依法，今說四依爲人，寧不相違？此實不違。以能眞實 辨知四依法者，亦唯此四依人，故說依此四人，卽無異依彼四法。如說依法不依人者， 一切法中涅槃爲最，此法卽佛得故，亦卽有情眞實法性故。衆生之存在價値，謂其能成 佛耳，若芸芸之生，僅供作奴隸牛馬與肉彈之用，又何貴乎有此衆生。是知人之所貴， 在能成佛，佛之所貴，則在能證此涅槃法，故涅槃法，最可貴也。經言一切法，卽是法 性，是法性者，卽是如來，是故如來，常住不變。如是能信此涅槃法性者，唯四依人， 是故依人，無異依法。彼不信此涅槃敎者，是聲聞人，因說是人，不應依止。

又依義不依語者，義卽文字所表現之意味、意義、事實。一切事實中最極明了如日 月經天江河行地者，唯有如來常住不變之決定義耳。此義亦唯有信解涅槃敎者知之，故 說四人卽名如來，卽是僧常，須依此義。若僅文字戲論，不詮實義，不應依止。

又依智不依識者，一切智中，能辨如來之智爲最。聲聞不從法身見如來，則謂之 識，識謂分別名相，不堪依止。金剛經云，若以色身見如來，則不見如來也。故以智契 悟見佛，亦唯此涅槃法四依人乃能，故依四人，無異依智。

又依了義經不依不了義經者，了謂決了，一切敎中作決定說者，唯大乘涅槃敎。聲 聞於此生疑，其不說者，必不了也。涅槃了義說者，謂說如來常住不變。是亦唯四依人 能知能說，故依之無異依了義敎。法待人弘，故說依人，實無相違處也。

又依法不依人等四依，乃爲肉眼諸衆生說，此經所說四依，爲慧眼者說，乃眞見人 語。如以眞見說四依，所謂法者，卽是法性。義者卽是如來常住不變。智者知一切衆生 悉有佛性。了義者了達一切大乘經典。四法一貫，謂由了達一切決定大乘敎義，卽可得 正智。由此智故卽知衆生悉有佛性，而能自己成佛敎人成佛。有智則能達如來常住不變 之義。達此眞義則知法爲法性，是則四依法一貫之說也。

復次離四魔者，由上所說，諸佛弟子，不爲四依卽爲四魔，但此兩途，無中間道。 云何四魔？一自持僞經，二隨信僞經，三自持僞律，四隨信僞律。如是四魔，乃獅子身 中蟲，與佛衆相類，並不在佛衆外也。此中分辨，如經所說：

一以佛示現事爲眞實者，卽爲魔說。如言佛從兜率天沒乃至八相成道云云，不知如 來久已成道，隨順世間，方便現化所作，故爲魔說。

二如說佛許出家受畜八不淨物者，亦爲魔說。戒之開遮，未可輕易，佛滅後十八部 之分裂，皆由戒之開遮不同，故知戒律應有絕對之標準，以爲僧伽和合一味之基。是卽 大涅槃不許畜八不淨物之意也。

三如說菩薩爲欲供養天神入天寺等者，卽談佛法與外法之關係。佛習外道經論乃至 親近者，皆爲調伏彼等而然。若以爲實，是爲魔說。

四如說如來爲我等解說經律等者，謂此等人不信九分敎外有方等敎。方等敎說十方 三世有無量佛，卽示人人可以成佛，一切衆生皆能行菩薩行，至佛國土。是故如來實爲 無量功德之所成就。若九分敎僅示此方一佛，不信法身說者，卽是魔說。

五如說或有比丘實不毀犯波羅夷罪等者，謂犯戒與否，說亦不同。戒中重者，卽淫 盜殺妄四波羅夷。四中妄最易犯，卽增上慢，無而爲有，妄說過人法也。魔說佛說，於 此當辨。有似妄而實非者，如來得果，他人尊之如果得者，此隨受他敬，不以爲犯。又 如自說有佛性者，亦非妄語。若於此漫然不詳分辨，槪目之爲妄者，卽爲魔說。亦如說 無有四波羅夷十三僧殘等者，此類人說佛無一定戒律，一切皆爲示現假設，是爲魔說。

一切衆生，雖有佛性，要因持戒，然後乃見，是卽佛說。

於此復申佛性二義。一依方廣說，在九分敎外，故此聲聞衆不見不知也？二依中 道說，在無我敎外，乃補偏救執之說也。中道者，如天稱平物，法碼隨物加減，以持平 爲準。中道者持平之義，前說無我，今復佛性有我，正爲持平救偏之論也。依此方便， 乃知中道之佛性說，都非我慢，爲建立正法而說。若於此義不決，何有於佛，何有於衆 生，更何有於敎法耶？

次談四諦，此爲四依人修習所準之實義。四諦亦名四聖諦，謂聖者踐行之實，所謂 知苦斷集證滅修道也。此中「知」義徧於四種，所斷、所證、所修，無不應知也。

苦之爲諦，在於能知，得苦之實，方謂之諦，不獨有苦已也。若但以苦爲諦，則牛 馬乃至地獄衆生，皆在苦中，亦應有聖諦。而實不然，彼處於苦，並不知苦也。又但從 感受言苦，僅有程度之差別，如冷則就火，熱則息陰，但隨感覺之程度而變，猶非眞苦 也。眞苦不依苦受言，乃有情身心之粗重，旣非輕安，不任正行。蓋不知有佛身之爲法 身，有佛力之爲自在，處於生死，茫茫無歸。佛身佛力，乃一切有情所能有，於此充類 至盡，圓滿無上，亦有情所應爲。今則不知，愛爲生死粗重所纍，顚倒其行。經云法見 非法，非法見法，遂爲諸苦之本。若有能知如來常住無有變異，乃至證知多所利益，是 名知苦，名苦聖諦。

集聖諦者，集爲苦因，卽是非法。然世間所說法與非法，仍屬相對立說，隨時地而 異。如道德標準，卽有今昔中外之殊。今言集爲非法者，其爲苦因，實超越相對，不依 時地而變，故是眞集。然須知有正法常住，而後知眞正之非法爲何如。如受不淨物，乃 因不知常住正法。苟知正法，乃知眞集、乃得正斷。而後得見法性，乃正解脫也。

滅聖諦者，滅非空無，所滅苦不生，而有所證者在，卽如來藏顯現是也。如來藏乃 形容有情所具佛性，有如胎藏。胎生動物由母胎中次第成長，有情之佛性亦次第發展而 後完成者。故滅諦之滅，不能以無我，空寂而知。若撥如來藏或佛性一無所有，則墮外 道斷滅中，破壞如來眞實敎法矣。所以經言，因知如來秘密藏故，是名苦滅聖諦。

道聖諦者，此乃得滅之道，由三歸而正解脫也。解脫非逃避之謂，實由根本解決後 所得之大自在。故非由倖免，必有正道。此以三歸爲解脫正道者，由知三寶常住不變， 解脫亦常也。是故經言，乘此一念於無量世自在果報，隨意而得，卽名道聖諦。四諦之 義如此，學者知之，乃爲修四聖諦。

復次，四諦正法己明應修，四倒非法卽應遠離。四倒皆屬苦諦，故知四諦卽能遠離 也。四倒者：

一苦生樂想，樂生苦想。世間衆生執苦爲樂，卽苦生樂想。於涅槃永樂。亦撥爲 無，卽樂是苦想。常途言四倒，僅知以苦爲樂之爲倒，今此涅槃究竟敎法，則說樂執爲 苦，亦復是倒，故最圓滿也。又苦執爲樂者，卽以世法倒出世法。世法以無常爲苦，推 論佛之涅槃，亦同世法無常。今聞佛以寂滅爲樂，乃謂如來捨此苦身入於涅槃，如薪盡 火滅，是名如來寂滅大樂者，卽以世法捨身無常之苦倒之如來，是爲苦執爲樂倒經文此 段文句錯落。樂執爲苦者，謂聞如來常住不變，乃執示現色身爲實如來，而言如來以常爲 樂，則應無入涅槃事。而此色身實苦非樂。不入涅槃，佛則常苦，是爲樂執爲苦倒。

二由苦推因，無常故苦，有第二倒。無常執常者，如言修無常觀，能得長壽佛果。 因旣無常，而求常果，是爲顚倒。常執無常者，如言修空不得長壽佛果。然佛果實由修 空而得，是亦顚倒。此空謂畢竟空，卽中道空。遣執之空，是爲偏空。偏空亦空，爲中 道空也。

三由苦推果，苦故無我，有第三倒。無我執我者，世間之我是無，衆生無知，妄執 爲有也。我執無我者，佛性是有，而無智者，謂同世間我亦復是無也。

四推苦之依，有第四倒。苦依卽五蘊身。於此不淨執淨者，謂世間五取蘊身不淨， 衆生妄執爲淨也。淨執不淨者，卽以佛身倒世間蘊身亦爲不淨也。如是四倒，若正知四 諦，卽能遠離。以上四義，是卽修僧寶常住之四依也。

 五、依自知性五、依自知性卷七、十七頁至卷八第五頁

以上三寶，談行之歸趣，次文佛性，則爲正行之發生也。行發生，應有源泉，此源 在內而不在外，卽謂佛性也。佛性爲有情所具有，凡有三義：一「理有」，衆生未自覺 時，以道理推論，佛性必有，是爲理有。二「知有」，一旦內因外緣和合，自覺人皆可 以爲聖，深信不疑，是爲知有。三「見有」，分分修證使此佛性圓滿顯露，是爲見有。 此見從能而言，從所亦可曰現。如是三有，爲有情正行生發之源，亦卽學佛之根本要 義。

經中闡述此義，有二問答，初問云何作善業，大仙今當說？佛則以明依自知性義答 之。而說佛性之理有知有也。二問云何諸菩薩，能見難見性？佛以中道見性義答之，而 明佛性之見有也。故此佛性經文，可分二章而談。

此爲初章。如經云：「世尊二十五有有我否也……以是義故應當正學大乘經典。」

經中以我字解佛性，已數見不鮮。佛性者，佛卽世尊如來之名，性字原文爲界， 卽指性質而言，乃究竟不變之謂。如金鑛金質，由化鍊而得純金，則不再變。佛性亦 爾，爲衆生之本質，衆生有此質卽可成佛，而後更無變化，故謂之性。此在因位立名， 而從果位受稱。以我字說佛性者，我卽自體義，衆生未知自有佛性時，卻有我之自體分 別在，但純爲我執。去執而有覺，乃知自己實是佛之質地，可以成佛，故佛性從此自體 分別中而起，卽可依此而明也。所以迦葉開首卽問，世尊，二十五有有我否也，佛答有 我，此我固不以執著說也。我執之我無，而後佛性之我顯現。所謂一切衆生皆有佛性， 是卽衆生之我義也。但以無始時來常爲煩惱障蔽，衆生不知其有耳。

知性中，先明理有，後及知有。佛性之性，就性質言，屬於有情所具之一切法。 就勝義言，則屬有情之心。此心此性，取準佛心，固無以異也。蓋佛心純淨，無染汚相 雜，其性可謂遠離染汚。有情之心，亦具此性，雖現未至佛地，而與染俱，不與同化， 故云性自離染，是卽不以染爲性也。若本性是染，云何可離，卽此一點，故說衆生心性 與佛心無異也。衆生於此，雖不自知，而道理存在，經文凡擧五喩以顯示之。

初二喩顯由佛敎令衆生自知有此佛性，故於理應有。佛以一大事因緣出現於世， 所謂令衆生開示悟入佛之知見。若衆生原無佛性，此事寧非落空，故證知衆生實有佛性 也。佛之敎法，皆待人待時而設。待人喩，如貧女寶藏，須待他敎，乃得見之。但能有 追求金藏一念，卽其善根之發，具此善根，乃能除遣戲論糞草得見藏金。佛敎如是，必 於具善根衆生示以佛性，令其知見而生歡喜，是亦證知衆生實有佛性之理也。待時喩， 如於病子，以服藥故，方便斷乳，及其病消，然後乳之。以譬佛敎，必須去知佛性障， 而後令見佛性也。

佛性之障，卽爲我執。蓋此我執之我，於一切有情中分別不共自體，所謂私見，但 知有己而不知有他也。佛性之我，則屬於一切有情中之一分，而與一切有情相關之自體 也。若有私見，卽昧於公，而失其性。故知佛性，當先去我執。故經以方便塗乳爲喩， 明佛敎必待時而設也。所謂爲除世間計我妄見故，令修習空，而說諸法悉無有我。我執 除時，復令自知此佛性我眞實是有。

次有三喩，通釋十二疑難，以顯佛性不同我執之我也。難謂若佛性常者，嬰兒知見 應與年長無異，旣受生已，應無終沒，我旣是佛性，應無刹利乃至畜生諸差別，佛性常 同，應無勝負轉變差別，應無殺等種種過失，應常覺悟無有迷亂，應無盲聾瘖啞拘躄現 象，水火等毒應不能害，所更諸事應記不忘，應無少老盛衰變易，又於身中何所居住， 若徧身者應隨命斷。如是等疑，總以三喩答之。

初喩力士眉珠，以緣隱沒，而不自知。所謂衆生身心差別及生處勝劣有異者，正以 佛性由煩惱蔽而不自知也。次喩雪山妙藥，隨諸聖王而顯正味，若王沒時，此一味藥， 卽隨其流而有酢、鹹、甜、苦種種差別。佛性一味，衆生皆具，由煩惑故，隨其輕重 而現地獄畜生乃至婆羅門毘舍首陀等種種差別也。經言，非聖之人，橫計於我，大小諸 相，而生憶想，全無眞實。出世我相，名爲佛性，是爲眞實。三喩有人善知伏藏，以利 攫直探，砂石無礙，唯有金剛而不能穿，有情身心有毀，佛性不壞，亦如金剛。綜上五 喩，道理證成一切有情皆有佛性，是爲理有。

佛性之有，旣由五喩決定有情理皆具備，復云何自知？此則大有事在。若不知性， 則不能承受佛敎。所以經云，方等經者，猶如甘露，亦如毒藥，蓋視受者領會如何也。 是當以何方便而受用耶？此在善作，卽謂知見佛性也。知之始，在於三歸。能知三歸 者，卽自知有佛性。所謂三歸者，卽去外向內，離邪歸正。卽歸佛不歸天神，歸法離殺 盜等，歸僧不近外道也。三歸與我，不但平等，亦復無二無別。知此自歸之實，諦觀自 己是佛，乃爲眞實三歸。

凡言三寶有別，如說自我外有三寶，佛外有法僧者，皆爲凡小而說。大乘敎中，泯 此分別，歸依三寶，卽爲歸依我性，三寶與我一體，明此方可談知性也。佛涅槃時，最 後敎誡阿難有二語，一自爲燈明，依自弗依他。二法爲燈明，依法弗依餘。此二依中， 尤以自依爲重。若不知自，何有於法。此義見南傳長阿含經中《大涅槃經》漢譯《長阿 含･遊行經》改爲以法爲依，以律爲依。但大悲經中亦有此文。可知涅槃類書，原具此義，實佛最後遺敎。乃由 弟子藥消病除，故直示自爲燈明，住此平等無別之我性耳。

今大乘涅槃，談三歸入於佛性，義卽出此。經云，我今歸於佛，若卽此身得成佛 道，卽不禮敬他佛者，卽自視可以成佛，能爲衆生作依處。爲彼等演說眞法。有歸依非 眞僧者，爲作眞僧依處。有分別三歸依者，爲作一歸依處，無三無差別。如是乃至能爲 無量惡衆生等而作佛事。譬如將師王子大臣，有力自在，能爲一切臣民所依也。又三歸 歸於知性者，法僧爲成佛之階梯，佛最無上。若歸佛性，卽爲歸佛。故眞歸三寶者，必 自知有佛性也。知此義者，卽知自身無異於佛，佛之所作，我亦能作，所謂三寶，卽具 我身，而爲衆生所歸依。亦唯知有此義，而後佛敎雖似毒藥亦成甘露也。

 六、中道見性六、中道見性

迦葉復言佛性如是不可思議三十二相……異論咒術言語文字皆是佛說非外道說。 （八卷五頁至十四頁）

此言見性。見性者，令佛性完全顯現而有效用，如金在鑛，但有金性，須施工鍊， 成爲純金，以致其用也。故佛性之見有義，須踐行而得。行之暢達，此唯中道能之。如 行舟者，放乎中流，則不虞膠著滯塞矣。

經說中道踐行，有二次第：一「相隨法行」，以不著爲中道。二「法隨依行」，以 無二爲中道。行循實相，而相不決定，應依法行。法卽日常經歷諸事，於此法上，隨順 實相，踐行見性，必須知不著義，方爲中道，此行之始也。進而由法推及所依，則於散 漫差別諸法，見其無二。故有轉依行，此以無二爲中道，是行之終也。

先言修相隨法行，經說觀相而不隨法行，卽墮邊見。法相卽苦無常空無我，及相 反之樂常等相，凡此若不隨法修，一往之行，卽入邊見，非斷卽常也。如經云，若言 諸法無我，是卽斷見，若言我住，卽是常見等。又修一切法常者，墮於斷見，修一切法 斷者，墮於常見云云者，皆由不明隨法之病，但一向行，自墮邊見，譬如尺蠖，屈步而 行，以求信也。由是義故，應隨法而不著中道修。

法有善不善二類，相望爲餘，卽善爲不善之餘，不善爲善之餘也。修善之時於餘不 善法以苦相修，觀之則捨，修不善時，於餘善法以樂相修，觀之則取，而於取捨不著， 爲中道行。如是於如來藏煩惱互望，修我無我相，三寶財物互望，修常無常相亦爾。遠 離二邊，以無著不礙見性爲準。如此修相，如人因四大不調而病，良醫隨其偏勝而消息 調治之。應知佛說苦樂等，俱無決之性，乃隨宜指示之方便。凡夫不知，遂成戲論諍 訟，是猶疾未除而藥又成病矣。有智之人，應當分別而不趣此一向執也。

次言修無二中道行。如佛說無明爲緣生行，而有生死流轉。無明相對爲明，由明 而起正行，卽成就一切智智。此中明與無明，其法則二，所依則一。無明爲煩惱之痴心 所，明爲別境之慧心所，二俱心所，同依一心。行者欲生明以滅無明，亦但轉其所依， 異其相應而已。知此則爲無二，不知則成二執。經言，若言無明因緣諸行，凡夫聞已分 別生二法想，明與無明。智者了達其性無二，無二之性，卽是實性。如是乃至我與無我 性無有二也。

此義於一切功德成就經卽集一切福德經，大般若經等廣說之。喩如一牛乳，亦可成 醍醐，亦可成異味，皆依因緣而生，不可定執自生他生。若牛食雪山肥草，則爲醍醐， 含雜穀草，則成異味。二法已成，卽似相反。若以乳言，則異味之乳，亦可轉爲醍醐 也。是故此法，離依而談，卽不相通，更無論中道之行矣。若知依者，則成無二，而有 轉依之義，衆生佛性圓滿顯現無難也。常言煩惱卽菩提，生死卽涅槃者，是皆推其所依 而言無二，若以相對之法，則固不得相通。

至以依言，則煩惱可轉而得菩提，生死可轉而證涅槃，因而言無二中道。如上乳 喩，衆生不見佛性而見煩惱，則成異味。反之，不見煩惱而見佛性，卽爲醍醐。若但 見不善乳而曰雪山無肥草，則不可也。又如大海，雖同一鹹味，而有上妙之味，所謂乳 海。衆生身心，亦復如是。身爲四大毒蛇之種，而有湛然妙色之身，心如煩惱毒蛇，而 其中有佛性。若知無二中道之義，則煩惱斷而如來顯現矣。此似孟子牛山之喩，牛山非 無材也，斬伐失道，乃眞無材耳。

復次，辨知見差別。先知次見，前後有別，知頓見漸，緩疾亦異。譬如雷震則象牙 華生雷菌。衆生佛性，一聞佛言，卽知己有，故知爲頓也。見則不爾，經云佛性甚 深，難見難入，而以十喩，明其不易。然所難者，在於能見，由煩惱夾雜，智慧不純淨 故也。若除煩惱，又非空言，必須實地歷事周遍，乃有可能。所以般若觀空，必歷染淨 百八法者，卽求智慧之純淨，所見之透徹。此非判於量之分全，而在程度淺深之異。如 三獸渡河，象則足足到底，兔鹿浮泳而已，其淺深程度，自不可以月日語也。

經擧十喩，廣譬此義。初喩百盲表衆生根性各異，在良醫前，以金篦觸目，示以一 指乃至十指，而曰少見。此譬衆生見性，從初地乃至十地，亦不了了。佛則徹底見之， 而後有無量德用。十住菩薩，見不了了，是以發用不全也。又知見二名，亦可通用，唯 以知爲見者，乃順契經，由信而言，故謂聞見。但此信字，亦當如實而信。有如經言， 須自識己身有如來性也。經擧貧民王子共爲親友喩，謂如王子之刀，臣民所見皆不如實 而妄加分別，如是世間說我，亦不稱實，不應信著，如來於此，仍以無我簡別。唯有佛 性，乃堪云我。所以經云，此佛性我，若有凡夫能善說者，卽是隨順無上佛法。意謂如 實生信也。

 七、涅槃四德七、涅槃四德卷八終

涅槃是行之效果，茲以德相與利益兩面說之。其德相卽淨常樂我，乃對流轉之無常 苦無我不淨而言。其利益，則有顯隱與現當之別。如是綜爲四義，迦葉據此發爲四問。 初問云何解滿半字，此以字喩說淨德。次問云何共聖行，如婆羅娑鳥，卽以喩說常樂我 德。三問云何聖行如日月星，乃喩說涅槃利益之有顯隱義。四問云何未發心，而名爲菩 薩，卽示涅槃利益之現當義。今將四問，判爲德相與利益二章而談。

先說德相，如經云：「迦葉菩薩白佛言，世尊云何如來字根本起……如迦鄰提鴛 鴦等鳥。」涅槃有淨德，卽謂涅槃於一切法皆可令其成就也。所成者何，謂善而非不 善，是法而非非法。卽一切世法，由涅槃行故，皆可成就善法。如淸水珠，一入濁水， 無不會淨也。今以文字爲喩，童子開蒙，必先認字，然後方學記認，咒術文章等書。字 有四十九，分聲韻二部。聲有三十三，韻有十六。單聲不能成字，謂之半字。韻所以成 字，謂之字本，聲加韻而後字義圓滿，故曰滿字。涅槃則猶字本，加於一切事上，皆可 圓滿成就善法也。

經云，凡夫之人，學是字本，然後乃能受持記論咒術文章等籍，而知其爲法非法 也。此法非法，不待記論咒術文章始有，於字卽已見之，經中所說字義法門是也。印 度之字，以不變爲定義，亦如中土以孳乳之義爲字也。何謂不變，聲加韻則不變也。如 聲迦 k 加韻噁 a 成迦 ka 字，加億 i 爲克伊 ki 字等，不再變也。十韻中從噁至炮十韻，謂之摩 多。此常用者又有魯流盧樓四字，謂之別摩多。此不常用又有菴何二韻爲界畔字在 韻與聲之間經文去界畔二韻，爲十四音，又有去不常用之四韻，稱爲十二本，或曰十二點 者。分類雖有不同，而字必賴韻以成，則無異說。故以喩涅槃功德，能令世間一切皆成 其爲法也。茲以四十六字字義，順經文次第，以羅馬字標音列表於後。

噁 aakopya 不壞俄 ṅ⸺ 破壞ahuśamsa 功德啞 eekarūupatā 法性 阿 āācārya 阿闍黎黔 aiairyāpatha 擧止 ārya 聖者烏 oogha 諸漏 ācara 制度炮 auaudarika 大 ājña 敎誨菴 aṁaṁhas 不淨 億 iidam 此阿 aḥ⸺ 勝 　 īīrṣya 嫉妒伽 kkarṇa 悲 īśvara 自在呿 kh⸺ 雜藏 郁 uuttara 最上，最勝伽 ggarbha 藏 優 ūūdharya 牛乳多 ttyaj 離 ūna 無慧 咕 guguoṣa 音他 tn⸺ 愚癡 遮 ccaryā 修
車 chchad 覆陀 ddāna 施闍 jjarā 老彈 dhdhira 無顚倒 膳 jhjhaṣa 繁藏，稠林那 nnilambha 安住 若 ñjñā 智慧波 pviparīta 顚倒 吒 ṭ( 示現如半月形頗 phphal 災 咃 ṭnC 示現如滿月婆 bbala 力 茶 ḍ⸺ 愚癡滼 bnbnāra 重擔 袒 ḍn⸺ 不知恩摩 mmata 制度 拏 n⸺ 非聖南天竺語耶 yyāna 乘 ṇ 有無義 羅 llola 動機囉 rraga 貪欲 啝 vvarṣa 雨訶 hhā 奇哉 奢 śśara 箭茶 ḷ⸺ 魔，隨世 沙 ṣpuṣkala 具足娑 ssukua 歡喜
由此字義，能令衆生口業淸淨。以喩衆生佛性本淨，處於蘊界入中，能令蘊界入淸 淨也。若以佛性爲本，發生正行，行之效果，是爲涅槃。衆生佛性平等無別，無不能發 行以至涅槃果也。又半字者，示不完全，如煩惱等非法，滿字喩一切行，有涅槃在，卽 轉染成淨也。

涅槃常樂我德，與無常苦無我相俱不離，喩如水鳥，遊止相共。然則涅槃流轉云 何分別？此視其究竟與否而知。如稻米麻麥，初不易辨，及至成熟，則品類高下，的然 自顯矣。此涅槃果德，從聞見佛性卽現，不待證見。由知而知常樂我德，於行事中隨行 隨得，經中五喩，卽示此義也。經云：「善男子，雖修一切契經諸定，而未聞此大涅槃 經，皆言一切衆生悉是無常。聞是經已，雖有煩惱，如無煩惱，卽能利益一切人天。何 以故，曉了己身有佛性故，是名爲常。」蓋衆生能知自有佛性，由此隨行而有成就，此 卽謂常也。

復次，常故有我。涅槃我德，於佛之有憂悲見之。佛視衆生如一子，無時不盼共趣 樂離苦。亦猶堯以不得舜爲己憂，恐善政善敎之無繼也。堯以天下未得人爲憂，正顯己 身責任之所在。佛悲衆生，冀其作佛，卽由以見佛之我德所在也。

或有難言，佛旣煩惱淸淨，云何復有憂悲耶？此乃不知佛之憂悲，全由衆生而起， 若衆生無可憂悲，又何有於說法度衆等諸饒益事耶？若衆生實可憂悲，而佛冥然不覺， 又何以爲佛耶？是難非理，今以喩釋之。如無想天，無想而有生命，其事難了此爲印人所 共信，故今取譬。佛境界甚深，難以懸測亦爾，非凡愚所可解也。

此憂悲事不待成佛而有，知有佛性，卽能擔當利益衆生之事。所謂我德，亦在於 此見之也。復次，有我故樂。我謂從心自在，得此則無事不辦，故最樂也。如迦鄰提等 鳥，於泛水季，必擇高原，而安其子。以喩涅槃行者，必先令衆生住於正法，使皆得其 所，以此爲樂也。佛果固樂，卽趣涅槃行亦爲樂，蓋以不放逸爲樂也。所以經言：「諸 行和合，名爲老死，謹愼不放逸，是處名甘露。」涅槃敎法無他，但不放逸爲樂而已。

後總釋涅槃境界，隨衆生證得程度淺深，所知有異。下不知上，如人在地，仰觀虛 空，不見鳥跡。衆生處於煩惱，不自見有佛性，故佛爲說無我敎，不言有我，恐加重其 執也。若佛則處智慧山頂，洞見衆生煩惱，拔諸衆生安置淨常樂我之域。故淨常樂我， 由佛言之也。

 八、涅槃四益八、涅槃四益

復次善男子譬如有人見月不現……是一闡提周體密緻猶如金剛不容外物。

先釋隱顯之益。佛所以示現有入滅者，爲益衆生耳。若眞實涅槃，固無生滅。佛 得眞實涅槃能利益衆生，此其顯。而又示現入滅以益衆生，此其隱也。今擧日月星爲 喩。皓月在天，有見不見，謂之出沒，而月實無出沒。佛亦如是，實無生滅而示現生滅 者，但爲化衆生耳。又如烈日，有春夏冬三時，長短差別印人分一年爲三時，冬短、春中、夏 長。佛於聲聞示現短壽，於諸菩薩示現中壽，唯佛覩佛，其壽無量，而實如來常住不 變，但示隱顯以益三乘人耳。復如星光，蔽如日月，現有出沒，實無增減。如來之身， 亦如是常住而有隱顯也。經中譬如日出衆霧悉除下，結謂此經善說涅槃境界，示諸衆生 如來常住，法僧亦然。應於是處，生常住心，而究竟趣於大涅槃也。

次釋當現之益，以答未發心菩薩之問。志切菩提，而生與菩提相應之心，是謂發 心，自是菩薩。此處所云未發心而爲菩薩，所重不在發心與否，而在聞涅槃敎卽能生菩 提因，故爲菩薩也。若乃泛泛發心，有時僅得二乘菩提，而非無上菩提。聞涅槃經者， 則定爲無上菩提之因，蓋此經始爲有情開示佛性故也。經云，如日月光，諸明中 最，大涅槃光，亦復如是，於諸契經三昧光明，此最殊勝。能入衆生諸毛孔故，雖無菩 提心，而能爲作菩提因緣故。是故由此經威力，雖未發心而能爲菩提因，卽當來益。其 已發心者，自能令其增上，卽現在益也。

於此有疑，若此經利益在當來者，衆生中有犯四重禁，作五逆罪，及一闡提性， 此三類人，雖聞涅槃，無動於衷，於當來世，是否發心？若能發者，與持淨戒者何所差 別？又何以需有四依人，住持正法？此一難也。又佛言，有人於恒沙等佛所發心，聞涅 槃經而不解義，今謂此經一入於耳卽斷惑者，何難易相去若是？此二難也。

經中先解第二難，謂聞法之實，要於身心有益。此種眞聞，又必先備福德善根資 糧，所謂供事河沙諸佛。薄福無善根者，自不得與此數。蓋此大事，大德之人始能聞 了，廝下小人，則非所堪。云大事者，卽是開示佛性，作佛事故。若具備善根資糧者， 自相感於無形。卽聞經雖不發心，而於夢中亦自覺受羅刹警策，醒而發心。又命終時， 若墮惡道，猶時時憶念，此皆平旦之氣所積，乃能相感。由此卽種善根，故今時雖未發 心，亦名菩薩。此釋涅槃當來利益之第二難也。

又初難三類人聞經是否亦爲菩提因者，對一闡提應當別論。經有十喩，稱涅槃於闡 提無所饒益。謂如枯木不受水，焦種不發芽，乃至如金剛緻密，不容外物。一闡提心， 亦復如是。世欲熾盛，我執堅牢，於此妙典、終不容受。據此亦反顯涅槃能與人以現當 益者，必以其人能受佛語也。

一闡提義，如經卷三十二云，謂有六因，生三惡道，不得出離。人道苦樂相間， 天道樂多苦少，三惡道者，苦無間歇。若人具惡道煩惱，一味相續，卽無異生惡道中。 六因者，一惡心熾盛，二不見後世，三染習煩惱，四遠離善根，五惡業障隔，六親近 惡友。此中初因爲報障，由先世所積故，加以染習，成煩惱障。施諸行事，卽爲業障。 自內具此三障，而復益以不見後世，遠離善根，親近惡友，爲之增上，由是煩惱堅固不 離，終不容受佛語，雖此涅槃敎法，如日月之明，而彼闡提生盲，竟不得見也。

復次，應附此一談者，經中時見一切有情皆有佛性之義，相待尙有墮闡提數定不 成佛一義。此經之要，卽在雙明二義，相反相成，缺一不得。上文說佛性具足理有、知 有、見有。前義卽偏重理有而言，於知見二有，義不顯著，必說墮闡提數不能成佛一義 補充之，方臻圓滿。所以者何？衆生墮闡提數不能成佛者，以其不能知見佛性，非無佛 性。但具理有，而無功用，故經說彼同於無佛性，而不能成佛也。然則有佛性者不必能 知能見，不知不見者不必無佛性也。必並擧之，而後三有之義具備。

是經中土傳譯，前後有略廣二本晉譯《略本》，涼譯《廣本》，文復互有出入。於重 要處見之。益以道生解經故事，故經之要義，復雜晦澀，有待刊定。史載道生初見《略 本》，卽主張闡提有佛性，可以成佛。但經無明文。當時僧衆並斥其妄而擯出之。然彼 自信甚堅，於去南方時，卽作誓言，若所說不是，當身示癘疾，若其是者，當命終於師 子座。後見《廣本》，果有其說，卽召大衆而演解之，講畢，端坐講席而逝。

由此二本，似乎各異，而大本較眞。今擧二義，究同於何本耶宇？答：涅槃本義， 原僅此二義，廣略二譯，並無不同。但爲之解者，以譯欠精確故，遂見其異，而有種種 之說也。古人誤會經文之點，不可詳擧，今姑以近人研究以二本爲異者例之，亦可得其 一斑。

例一：《廣本》九卷十二頁右「彼一闡提雖有佛性，而爲無量罪垢所纏，不能 得出」。《略本》卷六「彼一闡提，於如來性，所以永絕」。若依文句，《廣本》 言有佛性，《略本》言無佛性，似有不同。實則不然，此段經文之要，在「不能得出」 上，卽《廣本》下文所謂「不能生出菩提妙因」是也。《略本》下文云「一闡提輩，於 如來性不能開發菩提因」，其意正同。兩文均於一闡提之有無佛性不涉，但說其不能開 發菩提因而已。以此而謂不同，固不足爲據。

例二：《廣本》七卷七右「一切衆生皆有佛性，以是性故，斷無量億諸煩惱 結，卽得成於阿耨多羅三藐三菩提，除一闡提」。《略本》卷四「一切衆生皆有佛性在 於身中，無量煩惱悉除滅已，佛便明顯，除一闡提」。二本之說全同。但日人松本常槃 等校勘二本文段錯誤，以《略本》文當於《廣本》「若有說言，佛說中道，一切衆生悉 有佛性、煩惱覆故，不知不見，是故應當勤修方便，斷壞煩惱」卷七，刻本十頁。遂謂 《廣本》無「除一闡提」四字，是以二本不同。此亦不然，兩本經文均應分二句讀。初 句，《略本》「一切衆生皆有佛性在於身中」卽《廣本》「一切衆生皆有佛性」也。次 句，《略本》「無量煩惱悉滅除已，佛便明顯，除一闡提」，卽《廣本》「以是性故斷 無量億諸煩惱……除一闡提」。二本均謂一闡提有佛性而不成佛，不可謂其有異也。

例三：《廣本》卷五，刻本十一頁「如一闡提究竟不移，犯重禁者不成佛道，無有 是處。何以故？是人若於佛正法中，心得淸淨，卽便滅一闡提，若復得作優婆塞者，亦 得斷滅於一闡提。犯重禁者滅於罪已，則成佛道。是故若言畢定不移，不成佛道，無有 是處」，《略本》「一闡提懈怠懶惰，尸臥終日，言當成佛，若成佛者無有是處」。

此中《廣本》說闡提可成佛，《略本》則說不能，是又二本之異也。是亦不然，兩本文 意，均有未明。

今勘藏譯本，乃知此段所說，實謂一闡提墮闡提數，若成佛者，無有是處。文中 「墮闡提數」四字，極關重要。二本意譯之，又一正一反，故似差異。實則一闡提若始 終是一闡提者，則一切衆生皆有佛性，義卽不成立，而理亦相違。可知闡提之爲闡提， 實由墮於闡提數故也。若已墮闡提數而能成佛者，當無是處。由此而知《略本》「懈怠 懶惰，尸臥終日」等語，皆所以形容其墮闡提數也。《廣本》則從反面說之，謂滅一闡 提則不墮闡提數也。由此可見闡提無決定性，懈怠懶惰之謂放逸，由放逸故尸臥終日， 卽墮闡提數中。滅一闡提卽不放逸，由不放逸故，能於佛正法中得淨信，作菩提因。是 此墮不墮，全視一己爲轉移，所謂性非他成也。

由上觀之，略廣二本，於涅槃要義，並無改動，皆明一切衆生皆有佛性，又明墮闡 提數定不成佛也。古今人謂其差異者，乃譯文之晦而解有粗忽耳。

 九、廣涅槃益九、廣涅槃益九卷九頁至十卷十頁

上十五義，談三寶佛性涅槃三種法門，已盡一經宗要。次下十七義，復於前說，加 以抉擇。依文段結構，區分三章。初廣涅槃益，次釋佛性疑，未指三寶事。

初章如經云：

迦葉白佛言，世尊，如佛說偈不見善不作……無上正法將滅不久。

十七義中，初之六義廣明涅槃四益。於中前三，重釋涅槃當現之益，答迦葉 十六、十七、十八三問。次三釋涅槃隱顯之益，答十九、二十、二十一三問。所謂涅槃 當現之益，卽對治有情業報惑三障之義。但具足三障者卽一闡提，涅槃於彼卽難有益。 經文依三障分三段解釋。

初言業障，謂涅槃可以解業，而具業障者不得其益。蓋衆生行事，所由之道一而已 矣。然事實上，顯有二道。儒者所謂道二，仁與不仁。凡君子小人義利相對，乃至中庸 之道皆二。佛法亦然，如佛說偈：「不見善不作，唯見惡可作，是處可怖畏，猶如險惡 道。云何所見作，云何得善法，何處不怖畏，如王夷坦道。」

此卽佛法之二道：一爲不見之道，一爲能見之道。不見有二義，謂不見應見，見 不應見，一闡提道卽是此類。原衆生之行，必逐漸遷善，始臻至善。云何能遷？必見己 之不善而後爲。猶云有不善未嘗不知，知之未嘗復行。一闡提輩，無心向善，旣不見自 惡，而於佛性善處，亦不能見，是爲不見應見。又佛不畢竟涅槃，常住不渝，彼見佛無 常猶如燈滅，是爲見不應見。由此一闡提所作業，皆是入道之障。此不見之道也。

次言能見之道者，如第二偈云：「乃至發露諸惡，至無至處。」卽謂能見自惡，從 生死際所作諸惡，皆能發露，如是中心潔白，更無惡根，爲證菩提之坦途。是類人則能 獲涅槃之益也。

又一闡提不見所作者，由昧因果故，如第三偈云：「作惡不卽受，如乳卽成酪， 猶灰覆火上，愚者輕蹈之。」謂作惡不如乳之成酪，卽時受報，而有因緣時限。所作諸 惡，遂如火上覆灰，常爲愚人所輕蹈也。彼一闡提，不知因果，如盲無目，然非無目， 但所見者有異，卽孳孳爲利。且謗佛之一闡提猶易辨識，而不謗佛之闡提，則爲難明。

蓋彼或聞於大乘之說，謂我亦不受聲聞經典，但究眞實，並不信佛性之義，但爲 利養而作是說。是卽孳孳爲利，昧於因果，不但無功德，且倍增其惡也。彼或見人崇奉 小乘，卽矯作阿羅漢像，住於空處，誹方等大乘經典爲非佛說，又復破僧。是亦爲利養 而助兇長惡，亦不得涅槃之益。所以經云：當知大乘經典，必定淸淨如摩尼珠，投之濁 水，水卽爲淸。又如蓮華，爲日所照，無不開敷。一切衆生，亦復如是，若得見聞此大 涅槃者，悉皆發心而爲菩提因也。然一闡提終以無量罪垢所纏而不得出，如春蠶自縛， 流轉生死，終不得涅槃益也。

次言報障。報謂卽果酬因，常途所言，欲知昔所作，今生受者是，欲觀來世果， 今生作者是。今生之報，不足爲障。若於今生之報，不能超脫，而又造來生受報之業， 則如陷泥淖，愈益轉深，卽成障矣。經云：如優缽羅華、缽頭摩華、拘物頭華、分陀利 華，生於淤泥，而不爲染。衆生報業，亦復如是。聞大涅槃經，知自有佛性而求見之， 卽不爲障。唯一闡提不信此經，故終不能脫離報障也。

後言惑障。涅槃本可除惑，但煩惱深厚成障，涅槃於彼，亦不能益。經以十四喩明 之。謂如良醫，通八部術。見南海寄歸傳卷三所謂論所有諸瘡外科、論針刺首疾眼 耳鼻喉科、論身患內科、論鬼障精神病科、論惡羯陀藥解毒物科、論童子病小兒 科、論長年方延壽術、論足身力健身術，能滅一切病，但於必死之病則束手也。 如是涅槃，於犯四重禁及五無間罪，尙可醫治，於必死之一闡提則不能治。蓋彼遠離善 根，雖有良藥，奈不能入口何。故其煩惱益積益重，流轉無窮，不得出也。

以上三義，強調闡提不得涅槃之益。若其無所益，豈非佛法亦有時而窮耶？是又不 然。經文但依現在說無當現之益，卽過去未種現在得益之因，現在未種當來得益之因， 固不遮將來當現之益也。所以者何？一闡提最大病根在斷善根。而善根有三時之別， 彼所斷者，過現善根，未來善根，猶容生起。蓋善根之生，待內因外緣。若外緣增上強 盛，內因以之發生。如經云：「若有菩薩以所作善業回向正覺時，一闡提輩雖復毀呰不 信，然諸菩薩終不捨棄，猶故施與，欲共成於無上正道，何以故，諸佛法爾」。是由菩 薩成己成人之不斷願力所增上，亦可令之出生善根，乃佛法法爾道理也。

楞伽於此義，更爲明白。其說衆生種姓處，卽謂眞一闡提，非斷善根之人，而爲菩 薩。一闡提雖斷善根，以佛力故，猶般涅槃。唯有菩薩，以誓願故，永不涅槃，是眞一 闡提也。由此涅槃正法，於一闡提非爲無益，但不屬現在而爲未來耳。

又此涅槃敎，復有一要義，如佛偈言，本有今無，本無今有，三世有法，無有是 處。此言三世有法，無決定義，非一成不變者。然其所變，歸於一向，卽趣涅槃。故知 涅槃實諸法相之指歸。如衆流納海，而爲一切法之根本義，由此闡提亦可變向涅槃，而 無有疑。且其根性猛利，所向直入，遠非常人所可及也。是知佛法所謂一道者，卽趣向 涅槃是也。此如經言：「若有王大臣等作如是言：『比丘，汝當作佛不作佛耶？有佛性 否？』比丘答言：『我今身中，定有佛性，成與不成，未能審之。』王言：『大德如其 不作一闡提者，必成無疑。』」可知一闡提，全在作與不作，性近習遠，非是生來卽 是。若有大力菩薩，爲之增上，令其反習，順向涅槃，出闡提數，亦可必也。反之，非 性而習，卽成一闡提，不般涅槃，佛法唯遮此法也。

復次，廣明涅槃隱顯之益者，此益有三，初謂趣向涅槃之行有種種分位。如順解脫 分及順抉擇分等。因分位不同，而涅槃之益，亦復有異。經云，譬如大船渡海，往來兩 岸而無有著，大涅槃行，亦復如是，在在處處度應度者，而無有礙。此卽乘義，以所行 者，合於涅槃，故爲抉擇分等益也。

次言順解脫分行尙未全合涅槃，其共得涅槃之益者，如船趁風，乃有定向而速行無 礙。此言涅槃之顯益也。

又隱益者，佛示涅槃之行，如蛇蛻皮而非死，欲冀有情知佛將滅，能速遷善耳。 《法華經》言，如惡子待父母死後無依，方追念父母之恩。此示滅之隱也。如器現金 隱，佛爲益有情故，隱法身而爲化身。此藏身之隱也。又此涅槃妙德，隨衆生之行而生 感應，隱顯無不蒙益。如菴羅閻浮等樹，變化無常，而非枯滅。至於衆生受益，必須解 佛密意。

如經云：王吿大臣，先陀婆來。此名具有四義，具知者卽能隨呼而應。衆生解法亦 爾。佛或說無常等四相，或說常等四相，善解密意者，隨聞皆能受益。云何知密意耶？ 卽經言取眞實義不著文字也。但解佛密意，又有待於自知佛性，所謂以意逆志者。必有 求佛之志而後能之。

自知佛性無難，求爲丈夫而已矣。若人不自知佛性，行無所向，沈溺煩惑，身雖 男子，亦女子也。反之，身爲女子，自知佛性，亦丈夫也。孟子以公孫衍、張儀以順爲 正，則妾婦之道耳。衆生不欲循妾婦之道，爲大丈夫，卽能自知佛性，解佛密意，能受 涅槃之益也。

 十、釋佛性疑十、釋佛性疑

爾時文殊白佛言，世尊，今此純陀猶有疑心，……而爲衆生，嘆說妙法。

此章釋佛性疑，答三十二問中五問從二十二問至二十六問，卽攝十七義中次五義。 此疑有二，初斷常，次同異。勘前文迦葉所問，三乘若無性，云何而得說？但問同異， 而無斷常。謂佛性唯一，應無三乘。若有三乘，則應三性，是佛性究爲一爲三耶？此問 同異之義也。按大乘經典，原本之重要者，近百年來，已陸續發見。唯涅槃只得斷片二 簡。一爲貝葉寫片，由中土傳至日本，現存高野山，當於卷四初涅槃四相一段。一爲紙 片，得之高昌，現存倫敦，當於卷十：「是故善男子善女人，若欲速知如來秘密，應當 方便勤修此經……若長者子，多畜牛乳，有種種色，常令一人守護將養，是人有時爲祠 祀故盡構諸牛……」一段院刻本卷十第五頁至第六頁後。

雖屬鱗爪，極可珍貴。由此殘簡，可見晉藏兩譯，同出一本，尤以藏譯，更與斷片 無稍出入。且在此片中，關於佛性斷常之疑一段，晉藏譯本同缺此文，獨涼譯有之。從 爾時文殊師利白佛言起……聲聞緣覺亦有差別亦無差別。可見乃傳本特異之處。因此段中本有今無 一偈，全經前後四見，知爲本經重要思想。且別傳有眞諦所釋此偈之論。於此實應三致 意焉。

所云佛性斷常疑者，謂佛性若常，何待知見而後有用？若知見始有用，佛性應無 常。必通過此疑，佛性常義，乃得明白。佛以偈答云：「本有今無，本無今有，三世有 法，無有是處。」此偈於上智者，一聞卽了。而於凡夫，必須解釋。頌中末句，通貫前 三句。但初二句，是卽爲斷。但第三句，則爲是常。必三句皆離，所謂本有今無，本無 今有，三世有法，都無是處，卽是佛性。

蓋從佛性理有言，其始無際，猶生死之無際也。而說本有今無，不應道理。再從知 見有言，則爲今有，而非本有。但今有非無憑藉，不應說本無。由是而知以理有故，不 應說本無今有，以知有故，不應說本有今無。佛性卽是超過三世有法也。此中原爲理有 而今知見者，含有轉變之義在。佛性之用，有待轉變，然此轉變，乃順性而有一定不可 移易之勢，故能超三世而顯其常也。

此經下文〈梵行品〉中釋此偈最詳，凡有六番。略擧一例：如說佛本有煩惱，今無 菩提，無有是處。本無正智，今有迷惑，亦無是處。三世不變，亦無是處。故知煩惱昔 有今斷，正智昔無今生。此卽佛性有轉變之義，而轉變又有一定之趨勢也。

復次，佛性同異疑者，謂佛性若同，敎應唯一佛乘，何以又有三乘之異？佛以二 喩答之。一言無差別之同，二言有差別之異，佛性實爲非同非異也。如有長者，有多雜 色牛，搆乳同一白色，此由衆生善業感故。佛敎亦然，負有三乘之異，所得之果，皆能 盡漏。卽解脫果，一味無異，皆同歸一佛性也。又如金鑛，須銷融陶鍊而後純眞。三乘 亦爾，同一佛性故，凡趨向無漏解脫皆爲佛事。故三乘所作，皆由一性，趨向涅槃。是 爲無差別同義。若趨向全同者，云何如佛常言，佛盡漏果爲大涅槃，聲聞爲小，獨覺爲 中，云何不皆於佛涅槃而涅槃耶？

以究竟言，佛大涅槃，乃最高標準，經三無數大劫，乃能圓滿。二乘涅槃，七轉卽 得，故未究竟，此不同也。又以成就言，三乘趣向雖一，成就深淺有異。故經云眞涅槃 唯佛之大涅槃，二乘涅槃，皆當歸此。如百川納海，其未至也，實有長短淺深之異。又 如牛乳，以醍醐爲究竟，但中間必經由乳而酪而生酥而熟酥之轉變分位。聲聞如乳，緣 覺如酪，菩薩如生熟酥，如來猶如醍醐。是其同中固有異也。推之不特三乘性同，凡夫 亦復性同，謂如雜血之乳。以是義故，雖其未至，有所差別，而爲佛性，則無有異也。

次下四義，言佛性雖一，而解者有差，故佛設敎不同。其一、佛之授記，遲速有 異。如佛爲旃陀羅記彼速證菩提，於舍利弗、目犍連等反不記者，蓋佛授記非能令人 成佛，但先識其根性，勵其精進，至其成佛仍在自己也。旃陀羅精進勇猛，發欲急就， 意欲早離人世之賤視也。舍利弗等志在護法，非願速成，故不速記。又如商人，懷無價 寶，爲市愚所笑，二乘人聞速授記，卽便懈怠輕笑，亦復如是。菩薩因護法故。則得不 壞眷屬，不求速記也。

其二，雖不爲記，若知佛性常者，佛說此人，爲具天眼。若於三寶長存而不知，則 如生盲也。其三，諸佛遍益一切有情，而爲父母，故佛說敎，不拘一格。卽多頭所謂 一音說法，隨類得解。以其能解佛語，亦正見其同一佛性也。

其四，佛隨順有情所解而說，如月淸輝，夜夜增長，如是依衆生障蔽淺深施敎亦 爾。或復示以行事，所謂身敎者，亦依所應見者而示種種形象，由衆生感應之不同也， 如常言芥子納須彌，誠有此境界，唯應見者方便得見，非一般所能解。通常實執大小 者，未可語於此也。常云國法不違人情，佛亦何嘗不隨衆生之情而啓示之。今彼次第安 住正法，味樂正法，而入佛之大涅槃。所以經後〈獅子吼品〉卽謂佛性是一而設敎異也。

 十一、指三寶事十一、指三寶事

爾時世尊從其面門放種種色……右脅而臥，如彼病人。

此章抉擇三寶常義而就事指點者。佛涅槃敎法，本以純陀因緣而爲演說。供佛功 德，最初最後，均爲殊勝，純陀卽最後供佛之人。佛將涅槃，一切天人，皆欲供養，獨 受純陀。常言佛以度盡衆生爲心者，非槪一切衆生而言，衆生實無盡故。一佛所度，乃 所應得度之具緣衆生已竟，謂之度盡。純陀爲釋迦最後得度弟子，純陀旣度，釋迦一代 大事，卽吿圓滿，然又化佛受大衆供者，示佛心平等之義。故經中有此純陀供佛一段。

經中爲欲慰喩一切大衆下，攝十七義中後六義。答三十二問中後六問。如偈二十七 問，云何復示現等，卽說佛寶之常，以究竟爲常。二十八問云何知法性等，言僧寶之 常，以受法樂爲常。二十九問云何諸菩薩，遠離一切病，乃至三十二問云何而得近，最 勝無上道，言法寶之常，以演說無病爲常。演說無病，卽能畢竟致於無上道也。

初佛寶常者，佛勸大乘毋以佛般涅槃而生憂悲，此乃佛法應爾之事。且佛眞正究竟 涅槃，常受勝樂，更不應悲也。衆生如何知佛寶常耶？則應修習佛常法門。今以十三偈 說示修習方便，名隨順願，初偈六句爲總說。次有六喩，各配二偈，合爲十三。茲以首 喩爲例。佛不入涅槃，而衆生見佛入涅槃者，亦如日月之代明耳。欲顯此義，請以事理 明之。謂佛若入涅槃者，如烏鴟二鳥如怨家同樓若兄弟之難也。此示佛無入涅槃之理 者。以情解之，佛視衆生爲一子如羅睺羅者，卽佛不捨衆生之義，故佛不入涅槃。以此 情事，佛常之理，極爲顯明。

衆生若常念此等偈語，久之眞情沛發，生佛交感，卽生孺慕如來之眞誠。以父子 爲喩，人病則呼父母，蓋人之天性也。佛視衆生如羅睺羅，而羅睺羅向佛，亦能直往 無前。衆生有此心情，卽佛永存於衆生心中。故此慕佛根性，卽佛常義所在也。所以經 言，四衆於此，應善聽聞，隨喜、發願。一知三寶常住，卽同眞諦，兔脫愚痴，堪受供 養。若不如是隨喜發心，卽是魔道，非究竟道也。

次僧寶常住者，如經云，爾時大衆聞是法已，心生歡喜，踴躍無量，其心調柔，善 滅諸蓋，心無高下，威德淸淨，顏貌怡悅，知佛常住。謂大衆由隨喜法故，心情變而儀 表亦自不同也。又此大乘在佛會中，見諸佛事，極稱希有。如所見諸佛咸受大衆供養， 諸佛坐處，四乘圍繞，於一針隙而不相礙。又見大乘發願說十三偈等。不獨見此佛事， 又能悉知法性，而知如是佛事出於法爾自然，非神秘叵測。如是見佛事又能知法性，則 所行同於十住菩薩。故佛最後吿純陀言，汝今皆已成就菩薩摩訶菩行，得住十地菩薩所 行，具足成就。蓋初地菩薩，見百佛國，供養百佛，乃至十地見無量佛國，供無量佛。 永隨如來受勝法樂，是乃眞正常住僧寶也。

又次法寶常者，謂無病人卽能法爾見法無病。又能解佛密意爲衆生說法。而此說此 法，皆爲無病。是卽大乘大涅槃經法門也。密意者，卽佛說有時爲無餘說，有時爲有餘 說。無餘說，卽不加分別之一往說；有餘，則應加分別者。除此經外，佛所說敎，皆有 餘說。經示七偈，以爲例釋，如初讚布施偈，言布施一切唯可讚嘆者，卽應分別，以須 出一闡提也。

破戒闡提，不知懺悔，斷滅佛種，施彼則不可讚。由是而知法應分別，乃能適合機 宜，法寶所以無往不適者，實賴此分別說耳。由分別說，卽顯法爲中道。說法如藥，以 治病爲適。衆生偏執爲病，佛欲使復於中道也。若爲執常者說無常，此非以無常易彼常 執，乃對治彼偏執之病。若常執去而無常成執者，是藥亦成病矣。經以事指法寶常，揭 出分別說，乃本經說法之立場。知此立場，全經要義，皆得著落。如所主張一切衆生皆 有佛性，唯墮闡提數不得成佛是也。其餘六偈，類推可知。又答三十一問，謂佛說皆分 別說抑有一切說耶？佛答，亦有一切說，卽助道善法。此法決定是常是樂，乃一切衆生 所應從事者。其餘諸法，亦名有餘，亦名無餘。有餘之說，加以分別，使合中道。

如衡量物，以持平均衡爲中。但此平衡，必有依據以爲支持，如稱之支柱，以爲低 昂回復之據者。此分別說若無有情所應從事者以爲支據，云何能令合於中道哉。得此支 據，運用之妙則存乎一心矣。故經文以助道善法爲主者，是卽得中道運用之權也。然此 助道善法，實無有過此大涅槃經者。以其能示無上道唯一畢竟之法，非三寶，非涅槃， 而是佛性。此爲一切功德之所從出故。

最後佛又提「自修其心，愼莫放逸」八字而講佛性，以爲敎授總持，全經結論。自 修其心：卽指示佛性所在，亦示其工夫在自而非他也。愼莫放逸：謂旣知己有佛性，此 但理有，尤須見之，令彼圓滿。故以此語誥誡，使人勿自暴棄，自視成佛乃本分內事， 何可放逸而不疾令全盤顯露耶。此一義也。果能自知佛性，亦卽得正行之根源，所謂自 修其心者是。自修而知佛性之義，則能如火之燃，泉之達沛然莫禦而自能莫放逸也，此 又一義也。如是八字，爲佛說敎之最後叮嚀語，亦爲此講所特重視者。蓋此講明佛性所 在，欲令人一發不收，直至成佛而後已也。深願同人於此三致意焉。

 校注

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